赵相山大概知道余慈的打算可让他颇为无语的是余慈的态度。
要说余慈不是不知道自己这边在看着幻荣夫人也在看着可这个主儿却是这样惫懒——没错就是这个形容词。
余慈难道不知道这种态度和方式很难让人生出信任之心吗？
如果连最起码的信任都没有又怎么可能控制住信众建立起体系……等等！
赵相山突生明悟莫非余慈的意思是……
他蓦地心神晃动有了些别样的期待。
赵相山既然在余慈的心内虚空之中又不像最初那般紧锁心神其思维流动余慈也能隐约生出感应。
余慈很想告诉他——你想多了！
在有关“实验”的方面赵相山的想法没错。
元始魔主有着稳定而坚实的基础余慈无论如何也比不了。就是与其他神主……甚至于部分有志于神道的修士相比他的核心要义都不怎么出挑想要真正弄明白只能是试验着来了。
就目前来看他有一个比较好的开始。有了第一个魔头信众就证明他的方式是有效的而且随着“信众”的增加反复刺激、共鸣他自然就能找到或曰“证明”那最真实也最合适的那部分。
然后所要做的就是进一步明晰并强化。
可是余慈也不得不考虑另一件事：就算是实验得出了结果他所擅长的、拥有的必须立为根基的部分他手下的信众更确切地讲——幻荣夫人是否接受？
这是最现实的问题。
余慈能给什么？
从修行角度看几乎什么都给不了。以他修行的资历和见识幻荣夫人随便拿出一个问题就能让他难看。
可从另一个角度讲幻荣夫人肯定又是有所冀求的只是看余慈愿不愿给而已。
这是一直困扰余慈的问题从准备补全照神铜鉴开始就一直在琢磨思考。
如今余慈心神切入万魔池看照神铜鉴前后两部分逐步相融看血海之中魔头挣扎哀嚎体悟其中的微妙处。可没多久他的思维又受到那个问题的影响散开来。
说起来幻荣夫人也好血海中的亿万妖魔也罢都应算是试验的对象。
同一类的试验和做法血海之中亿万魔头面目模糊某种意义上只不过是符号而已。既然是符号就可以算计、权衡不会有什么心理负担。
所以他如此泡制万魔池中的魔头作为神主让信众认同也好、敬畏也罢威慑性的力量永远不可缺乏如果没有何以分辨、过滤？这样也是为了要让它们成为易于调配的资源。
这种思路非常正确可如果用到幻荣夫人身上就成笑话了。
幻荣夫人和一众魔头为什么要有差别呢？
说到底还是有得失之心分别之心。
在真界这个范围里面魔头和幻荣夫人的价值并不等同。
魔头亿万死掉千个万个也能随时补充但他们对于当前的局势几乎没有任何用处。
幻荣夫人只有一个是余慈最重要的战力之一也是仅有的能够独挡一面的人才对她余慈的顾忌也就多了很多。
可是从他们本身的需求来讲一众魔头和幻荣夫人差别真的很大吗？
似乎也未必……
赵相山“想多了”的那部分给了余慈灵感。
余慈忽然就现差别是有可并不像他想象的那么明显。
尤其是将赵相山居于“中位”使其介于亿万魔头和幻荣夫人之间相去天壤的差距竟然也有脉络相连。甚至可以说在本质层面余慈能给予他们的他们从余慈这里谋求的三个来回六条线其实有一份相当的契合感。
尝试着总结一下或许可称之为“拔的可能”。
挣扎在魔狱的魔头登光路而“升天”从痛苦到轻松是拔；
赵相山要摆脱外道的局限是拔；
幻荣这样大神通的魔主要摆脱元始束缚拥有无拘无束的自由意志同样也是拔。
推而广之幽蕊想摆脱灵巫的宿命血相老祖想摆脱死劫的威胁虚生老道想突破生死的困锁都是对现实的环境不满都在求变求上进这就是拔。
没错这就是天人九法中的“拔”。
佛祖也好道尊也好元始魔主也好都给予了生灵拔的希望也确确实实传下了拔的体系。只要沿着他们的体系一路向上就能从凡胎俗子一路而上突破形骸、生命、精神的极限成就不可思议的境界。
只不过佛祖道尊在他们的体系最后给了“涅槃”、“合道”的选项不敢说确证终极但已经放开了上限且玄德永存或因而成就。
元始魔主由于他自身的局限同样宏伟的体系最终还是梦幻泡影。其族类更攀附在这上面谋图私利所以他被称为“魔”在生灵心中盘踞了亿万年也没有脱。
以余慈目前的境界去考虑佛祖、道尊、元始魔主的差别想到这儿差不多就是极限了再往下想也没什么必要。
苛求真实只会离真实越来越远。
初心立意不过如此过多则惑。
他现在要解决的是自己和佛祖、道尊、元始魔主不同的地方在哪儿？
就目前来看区别就在于他没有那三位无上存在恢宏辽阔的“拔体系”短时间内也确确实实建不起来。
可是他也有自己独特的地方。
独特之处就在于在真界这个“小范围内”他掌控了生死法则并且多方涉猎了释、玄、魔等“拔体系”的内容任何一个体系中都有他的位置。
而且他的那几位“信众”和大批的“准信众”都是用正常的法子已经做不成了想从头再来。
其实佛祖、道尊也好元始魔主也罢都有破解胎迷转世重修的法子真界这么重来的也不少可是这总有一个机率的问题——且非常之低。
余慈却能够依靠生死法则帮助他们将机率大大提升。
而且因为有了心内虚空有了一个独立法则体系的雏形也有心象物象的转换过程只要余慈愿意他可以帮助任何人洗去其在各自“拔”体系中的烙印或曰负债真真正正重头再来。
是的就是这样！
如果说佛祖、道尊、元始魔主立下了大的框架余慈就是在这个大框架下找到了一个相对窄小更注重功能性的区域。
这就是余慈所能给出的以幻荣夫人为代表的“准信众”又极为期待的东西。
站在这个层面上思考眼界放得很开他之前的想法又延伸开来。
亿万魔头、幻荣夫人如果没有赵相山居中“缓冲”联系确实是天差地别。
可在神主的位置上这么看是不合适的。
余慈也曾偷师元始魔主他很清楚地知道神主的视角很大一部分是宏观的视角。从宏观的尺度来看幻荣夫人与魔头真的都微不足道真界的幻荣夫人威能神通不可思议可如果扩展到更广袤的宇宙中绝不是独一无二。
但更本质的也不在宏观微观而在于是何等参照。
在平地看大山巍峨高拔万仞。
可换一个角度平地和大山都是土石聚合而成又能有什么不同？
从余慈所处的环境来看幻荣夫人的战力不可或缺但从神主的层面看一个连信众都不是的幻荣夫人与血海中翻涌的魔头又有什么差别呢。
“信”与“不信”仅此而已。
至于道经所云“有无相生”或言述此状。
当然余慈本人也就在微观层面也有我与非我的差别妄言诸法无别、有我无我天地不仁之类时刻都要玩高境界未免太可笑。
他只要注意思路的差异宏观与微观、个人与神主两个思路可以同时存在但绝不能混淆。
对神主而言混淆了就是根本的错谬再也扳不回来。
那么现实的矛盾就出现了。
他的矛盾之处就在于他远远不是元始魔主那般可以站在宏观尺度俯瞰宇宙万物运转的大能现实的迫切需求使他必须具备基本的“倾向”选择。偏偏两种道路的折中是不允许的因为这关系到他的修行前路。
那么只能在根本道路所允许的尺度下做一番调整。
这种时候他应该庆幸涉猎很多。
当思路清晰了本质明确了用什么样的方式、什么样平台其实都没有问题。
余慈不认为他有另辟蹊径的见识和能耐模仿就是绕不过去的必要环节。
那么模仿谁？
答案已经很明显了。
元始魔主的情况已经让人明白闭合的体系在最后是没有前途的神通广大如元始魔主也要受到冲击。所以余慈更倾向于玄门的法度开放、松散可以拓展也可以接入……